Доклад на VI Болгарском форуме «Богословское наследие мусульман России» Казань, Болгарская исламская академия, 7 октября 2024 г.
22 октября 2013 года в Уфе на встрече с несколькими ведущими российскими муфтиями, состоявшейся в рамках празднования 225-летия со дня основания Центрального духовного управления мусульман России, Владимир Путин произнес речь, посвященную социализации отечественного исламского сообщества. Через несколько минут ее текст появился на сайте Президента, и с тех пор каждый желающий может ознакомиться с ней. В обиходе она получила название «Уфимские тезисы».
Когда говорят о социализации верующих, чаще всего используют оборот «религиозная социализация», под которым обычно понимается усвоение неофитом системы ценностей, аксиом, правил и образа жизни, присущих конфессии, которая приняла новообращенного в свои ряды. В нашей стране это выражение звучит, как правило, в контексте пополнения «новобранцами» (если так можно выразиться) братства православных.
Но Путин вел речь о совсем ином — о социализации уже сформировавшейся религиозной общины. И в этом — абсолютная новизна постановки проблемы. Не только по части государственного строительства, но и в научном отношении — в таких дисциплинах, как политология, социология и религиоведение. Причем говорил президент применительно не ко всем конфессиям, представленным на территории нашей страны, а по поводу конкретно мусульман, имеющих российское подданство.
Что же послужило причиной такой избирательности?
Ислам — это одна из коренных религий, представленных в нашей стране, которую отличает ярко выраженный социальный активизм. Обусловлен он вероучительным требованием к каждому мусульманину выражать делом, повседневной практикой, а не только путем соблюдения культовых обязанностей, свою приверженность религии пророка Мухаммада. Именно поэтому мусульмане являются самой социально активной группой среди верующих россиян.
С развалом СССР и стремительным пробуждением религиозности у всё большей части населения вопрос позиционирования ислама в России становился с каждым годом острее. Представление о социальной практике, которую впитывали слушатели от самостийных, чаще всего малограмотных, порой исполненных ненависти к иноверцам и атеистам, а то и нечистоплотных на руку наставников, или во время обучения в зарубежных исламских институциях, не раз выливалось в бескомпромиссное, подчас кровавое противостояние с соотечественниками, придерживавшимися других взглядов — так называемого традиционного ислама.
Власть стояла перед дилеммой:
— либо считать ислам данью историческому прошлому нашего отечества, некой этнической принадлежностью отдельных народов, своего рода декоративным оформлением пробуждавшейся и набиравшей силу набожности, причем в форме, которая бы исключала, а то и подавляла любые проявления социальной активности, а все остальные способы выражения религиозной идентичности объявлялись бы не соответствующими подлинному исламу;
— либо так позиционировать неукротимую энергию мусульманского братства, чтобы ислам превратился в одну из надежных опор развития российского государства.
Президент стал выразителем второй точки зрения. Она-то и обрела концептуальное оформление в «Уфимских тезисах». Какие же ключевые задачи были поставлены им во главу угла? Если говорить предельно кратко, то это:
-
создание российской школы исламского богословия и права, причем такой, чтобы с ней считались во всем Исламском мире;
-
построение системы религиозного образования, отвечающей современным требованиям;
-
взращивание духовных лидеров, обладающих весомым авторитетом не только у себя в стране, но и далеко за ее пределами; (От себя замечу: ясно, что без свободного владения арабским языком, в том числе его богословской лексикой, без серьезной начитанности и широкой эрудиции, без освоения ораторского мастерства и приобретения развитых полемических навыков и в целом без впечатляющей харизмы это в принципе невозможно.)
-
издание качественно переведенных на русский язык и обстоятельно прокомментированных — с опорой на весь багаж имеющихся знаний — трудов, составляющих золотой фонд исламской мысли; (Замечу: естественно, речь не может идти лишь о текстах далекого прошлого либо даже столетней давности, хотя это первостепенная задача, — должны переводиться и труды современных богословов и правоведов, причем переводиться не косноязычно, что встречается сплошь и рядом, а отличным русским литературным языком с глубоким пониманием всех скрытых в оригинале контекстов.)
-
создание условий для появления собственных ярких исламских мыслителей, стоящих на позициях подлинного российского патриотизма.
Всё это в совокупности призвано было обеспечить надежный суверенитет отечественного духовного пространства. Благодаря последовательному решению задач, поставленных президентом, российская умма в конце концов должна была выйти на такой интеллектуальный уровень, когда она смогла бы выработать социальную доктрину, обращенную ко всем гражданам нашей поликонфессиональной державы и нацеленную на консолидацию общества, выдвижение России на передовые рубежи современной цивилизации.
«Уфимские тезисы» В.В. Путина — это не просто одна из его многочисленных речей. Данный уникальный документ по праву можно назвать фундаментальной стратегией российского лидера по социализации отечественного мусульманского сообщества. Рассчитана она на многие десятилетия неустанной работы.
К сожалению, с грустью могу констатировать, что эта стратегия не получила должного осмысления и практического воплощения. Если сегодня и вспоминают об «Уфимских тезисах», то крайне редко и чаще мельком, в составе дежурных ни к чему не обязывающих фраз.
За десятилетие, минувшее с момента произнесения В.В. Путиным своей речи, во взрослую жизнь вступило новое поколение мусульман. Многие никогда не слышали о тезисах и не представляют, сколь мощным руководящим документом огромного практического значения они являются. Те же, кто познакомился с ними, далеко не всегда воспринимают их как надежную опору для воплощения в жизнь своих чаяний.
Я, как и Али Вячеслав Полосин, имел непосредственное отношение к формированию пакета предложений для президента в пору, когда его речь готовилась. Через полтора месяца после ее произнесения мне было предложено выступить в Общественной Палате Российской Федерации с докладом, раскрывающим основные положения «Уфимских тезисов».
К сожалению, сделано было не так уж и много.
Хотя занятия исламской проблематикой я оставил уже довольно давно, ко мне время от времени продолжают обращаться мусульмане из разных регионов с проблемами, которые так или иначе касаются социальных аспектов их жизни, не в последнюю очередь — отношений с власть предержащими. И, как ни странно, всякий раз я начинаю разговор с «Уфимских тезисов».
В конце прошлого года я решил, что было бы полезно выпустить к юбилею произнесения Путиным его речи брошюру с ней и моим докладом в Общественной Палате РФ, а также с некоторыми моими статьями, в той или иной степени связанными с «Уфимскими тезисами». Брошюру я назвал «Избранное». Полгода назад вышло первое ее издание, на днях появится второе — расширенное и дополненное. В него, частности, войдет недавно написанная мной статья, которая посвящена такому наболевшему вопросу, как строительство мечетей в неисламских регионах России. Отталкиваясь от Корана и Сунны, я попытался в ней объяснить, какими должны быть архитектурные проекты, чтобы не возникало конфликтов с местным населением.
Я питаю надежду — надеюсь, не тщетную, — что моя небольшая книжка сможет инициировать новую волну внимания к важнейшему для всей России программному выступлению В.В. Путина, пробудить к «Уфимским тезисам» интерес социально активной части исламской молодежи, раскрепостить творческую инициативу по осуществлению задач, поставленных главой государства, послужить методологическим материалом для использования в пятничных проповедях и занятий в образовательных учреждениях страны (как исламских, так и светских), явиться платформой для детального обсуждения стратегии президента на научно-практических конференциях, круглых столах и семинарах, стать эффективным инструментом для нейтрализации деструктивных взглядов и асоциального поведения, подвести идейную основу под реализацию на местах полезных обществу и стране начинаний.
В заключение хочу выразить сердечную признательность руководству Болгарской исламской академии и устроителям этого высокого форума за приглашение выступить на нем.
Благодарю за внимание.
Доклад на VI Болгарском форуме «Богословское наследие мусульман России» Казань, Болгарская исламская академия, 7 октября 2024 г.